Filosofía

6210Estanislao Zuleta fue antes que nada un pensador. Además un pensador que tuvo la particularidad de hacer del pensamiento un ideal que regía su existencia, su función intelectual y su labor magisterial. Siendo precisamente este el asunto en el que se ha concentrado este subgrupo.

Entre los referentes imprescindibles que Zuleta tenía para su perspectiva del pensamiento se encuentran figuras como Nietzsche y Heidegger, sin dejar de mencionar la enorme importancia que tienen sus reflexiones sobre otros grandes filósofos como Kant, Hegel, Descartes, etc., muchos de los cuales están inéditos.


2016


2014


2013

Grupo de estudio: Lectura crítica y creativa de la obra de Estanislao Zuleta
Ciclo 2016: Cultura y democracia: Ideas para (re)construir tejido social

Fecha: 31 de octubre de 2016

Línea: Filosofía

Autora: Isabel Cristina Salazar Piedrahíta

Pensar y tejer la escritura de una síntesis provisional

La modernidad instaura para los seres humanos la idea de que es la razón el centro desde el cual irradiar todos los sentidos que se concretan en pensamiento y en acción. Lo cual, implica el nada despreciable reto de efectuar, varias veces, la mudanza de los fundamentos que nos orientan, por ejemplo, desde el más allá dibujado por un orden eterno, hacia el más acá prescrito por una vida terrena; desde los dominios absolutos figurados por una consciencia trascendental, hacía la morada provisional creada por el pensamiento; desde el sujeto unificado en la consciencia hacía el sujeto escindido cuya verdad reside en el lenguaje, es decir, su verdad proviene tanto de la consciencia como del inconsciente. En este sentido, la modernidad es esa crisis profunda de lo establecido, de lo dado, de lo más profundamente arraigado[1]. Cabe mencionar aquí que la noción de modernidad como crisis no alude exclusivamente a un periodo en el que emergen las condiciones que hacen posible esta experiencia en la historia occidental. Lo específico de ser modernos que ella indica es la posibilidad de que en cualquier momento de nuestro periplo vital se origine en cada uno de nosotros una crisis que conmueva y modifique nuestros vínculos con la tradición, adeudando a la razón y al pensar gran parte de la manera en que nos sea posible tramitar dicha experiencia.

Grupo de estudio: Lectura crítica y creativa de la obra de Estanislao Zuleta
Ciclo 2016: Cultura y democracia: Ideas para (re)construir tejido social

Fecha: 31 de octubre de 2016

Línea: Filosofía

Autor: Santiago Alberto Gutiérrez Gómez

¿Puede la enseñanza incitar al pensamiento?

«Toda alma ha de llevar a término sus propias posibilidades, haciéndolas realidad. Pero descubrir cuál es la máxima posibilidad de cada uno y cuáles son los medios óptimos de que dispone, es una tarea complicada. Aquí debe intervenir la educación». Sobre esta indicación de la escritora Ellen Key que Robert Musil leyera una noche de junio de principios del siglo XX en un café, en el ensayo suyo de ella El despliegue del alma a través del arte de vivir, y que él recogió en su cuaderno de anotaciones número 11, se lee al final de la misma, entre corchetes, esta indicación suya de él: «[Otra tarea fallida.]»

«Sí puede, la enseñanza incitar al pensamiento. No, la enseñanza no puede incitar al pensamiento», no transita ahí, en la lógica que se expresa en esta formulación y que como cosa inmediata aparecería como una contestación correlativa o necesaria a la interrogación que nos proponemos, la reflexión que sobre el asunto iniciamos los integrantes de la Línea de filosofía, según lo que pudimos leer y conversar en relación al homenaje que Estanislao en días de junio del año 1978 hizo a la memoria del filosofo alemán Martín Heidegger con ocasión de su fallecimiento, y también, según el cruce que, a la fecha y de acuerdo a la dinámica del subgrupo, nos es dado hacer con los hallazgos previos que hemos conseguido sobre asuntos como el pensamiento, el pensador, el pensar, en relación a las interpretaciones de estas indagaciones de Zuleta: Tribulación y felicidad del pensamiento, Comentarios a Así hablaba [o habló] Zaratustra, Elogio de la dificultad. Reflexión que además cuenta con los aportes, las consideraciones y demás, tan colaborador y sugerente todo, ofrecidas por los participantes del grupo en las discusiones en las plenarias.

Grupo de estudio: Lectura crítica y creativa de la obra de Estanislao Zuleta
Ciclo 2016: Cultura y democracia: Ideas para (re)construir tejido social

  7956

Fecha: 29 de agosto de 2016

Tema: ¿Cuál es el papel de la filosofía en la construcción de tejido social?

Texto de referencia: Ética, terror y revolución. En: "Colombia: Violencia, democracia y derechos humanos"

Plenaria a cargo de: Subgrupo de Filosofía

Modera: Isabel Salazar

Relata: Lorena Aguirre

Exponen:

Subgrupo de Psicoanálisis: Damaris Restrepo
Subgrupo de Arte y literatura: Oscar Restrepo
Subgrupo de Filosofía: Alejandro López
Subgrupo de Historia, Economía y Política: Aura María Rendón

“Hoy se requiere de una ética efectivamente universal pero que se funde en el hecho antropológico de la vulnerabilidad humana, de la variabilidad de la identidad, de la precariedad de la integridad, de la comunidad fundada en sus razonamientos y en su lenguaje. En síntesis, se necesita hoy de una ética universal para que aprendamos a vivir el enriquecimiento que generan las diferencias, y nos alejemos de la unanimidad, que ha producido siempre el terror”

Para esta sesión del grupo de estudio, la línea de filosofía, se hizo dos preguntas del tema propuesto: ¿Qué lugar tiene el otro en el pensamiento? y ¿por qué crear una ética con carácter universal? Indagación que estuvo acompañada con el texto Ética, terror y revolución de Estanislao Zuleta.

Como antesala a las exposiciones se propuso reflexionar el sintagma que lleva a la cabeza nuestro grupo de estudio, considerando ésta una forma de ir nutriendo los sentidos a través de los cuales vamos haciendo el camino en compañía de Zuleta para la misma síntesis. Y para ésta ocasión, un sentido hallado en el texto propuesto, es que para pensar un mundo democrático hay que pensar en una ética democrática. Ahora, nuestro sintagma se hace nombrar Cultura y democracia: ideas para (re)construir tejido social, tendríamos entonces que llamar a éste tejido social, sin caer en redundancias e ir hacia el horizonte de una ética democrática, tejido social democrático.

Grupo de estudio: Lectura crítica y creativa de la obra de Estanislao Zuleta
Ciclo 2016: Cultura y democracia: Ideas para (re)construir tejido social

filosofia 1 2016

Fecha: 16 de mayo de 2016

Tema: ¿Puede la enseñanza incitar al pensamiento?

Texto de referencia: A la memoria de Martín Heidegger

Plenaria a cargo de: Subgrupo de Filosofía

Modera: Alejandro López

Relata: Diana Marcela Suárez

Exponen:

Subgrupo de Psicoanálisis: Elizabeth Giraldo
Subgrupo de Arte y literatura: Álvaro Estrada
Subgrupo de Filosofía: Santiago Gutiérrez
Subgrupo de Historia, Economía y Política: Beatriz Florez

“El sembrar es una manera de dividir y de distribuir el tiempo en ciclos y en ritmos; es prever y en ese sentido implica asumir la pérdida de algo, que se deja de utilizar inmediatamente como alimento, con la esperanza de recuperarlo multiplicado; es un sacrificio actual, una muerte parcial de la semilla para que resucite y se reproduzca; es la inscripción en un futuro definido como un ‘ha de ser’ y en el trabajo necesario para realizar lo que aún no es. Y cosechar también es reunir que es una figura del pensar, pues el pensar reúne, compone, produce síntesis nuevas. Así, ‘cosechar’ y ‘sembrar’ pensados a fondo, son el logos, el pensamiento.”
Estanislao Zuleta – A la memoria de Martín Heidegger

Una plenaria con una pregunta a la cabeza: ¿puede la enseñanza incitar al pensamiento?, que logró ser puesta en escena de seres pensantes, seres pensando, de pensamiento siendo, en la cual no faltaron esas preguntas propias y también esas ideas propias desde las líneas y desde las singularidades que alzaron la voz para ser partícipes de la exploración que juntos hicimos en un bosque de sillas, un bosque tropical de calor ambiente y calidez humana en la palabra que vincula a unos y a otros para ser tejido de sentidos colectivos.

El problema propuesto por la línea de filosofía fue abordado, de manera simultánea, en sus partes y en el todo: la enseñanza y el pensamiento mirados a través del lente interrogador, crítico, reconocedor y propositivo que con Zuleta hemos configurado, y la pregunta por si la primera puede incitar al segundo y las condiciones para que esa incitación pueda darse.

Grupo de estudio: Lectura crítica de la obra de Estanislao Zuleta
Subgrupo: Filosofía

Fecha: 16 de junio de 2014

Texto: Comentarios a Así hablaba Zaratustra, capítulo 2: "De las tres transformaciones del espíritu" y capítulo 3: "Zaratustra"

Nos antecedía para nuestra sesión a cargo un momento neurálgico para la sociedad colombiana: la coyuntura electoral. ¿En manos de quién iba estar la dirigencia y futuro cercano de nuestro país?, pregunta ésta que nos situó de cara a dos símbolos ideológicos de la política: la perpetuación de la guerra o la posibilidad de la paz, de una necesaria senda para la construcción de un "Frente amplio por la paz". Aunque bien podíamos pacificar un poco la pesadumbre después de haberse congregado alrededor de este último símbolo siete millones de habitantes del país que rechazábamos lo que significaba el primer símbolo, no podíamos pasar de largo la exigencia de que es en la concreción cotidiana donde esta senda puede ser posible y en un plazo de tiempo más amplio; no es un asunto único de la coyuntura, la coyuntura es la posibilidad de visibilizar lo sintomático de la sociedad en que vivimos.

Contando con lo anterior, fue entonces necesario para la preparación y presentación de esta sesión en los días de la coyuntura, para construír en la conversación, partir de una pregunta que surgía con relación al ejercicio del pensamiento y el sentido que tiene lo que se ha planteado en sus vías de indagación la línea de filosofía, habitar filosóficamente la vida: ¿cómo pensar la coyuntura?. Con esta pregunta partimos hacia reconocer en la lectura de los capítulos referenciados (Sobre "de las tres transformaciones del espíritu", capítulo ll, y el capítulo lll, "Zaratustra", del texto Comentarios Así hablaba Zaratustra, de Zuleta) elementos que nos aportaran para dicha pregunta. De ello, derivamos en una producción, un esfuerzo individual de la escritura acerca de lo que fue un esfuerzo colectivo, producción que fue dispuesta para la exposición y como material de lectura previa del encuentro en plenaria de nuestro grupo de estudio. Precisar, en esa insistencia en que Zuleta sitúa al discurso como disposición al servicio de la vida, lo que en primera instancia se iba a titular "un balbuceo de una tarde en los días de la coyuntura", haciendo una analogía con lo que Zuleta comenta a propósito del parpadeo: reconocerse como quien parpadea ante grandes preguntas, parpadear o balbucear la coyuntura. Se abrieron con esto varias preguntas para ofrecer al conjunto del grupo: ¿filosofar la coyuntura, esta circunstancia social nuestra, homogeniza al conjunto de la población?, de ser así, o ¿qué puede significar?; ¿quién es el pensador?; ¿cuáles son los intereses que tiene o persigue aquel que quiere pensar o el pensador? Abrirse a las comprensiones sobre la coyuntura, perseguir una verdad, fueron intereses sugeridos desde el texto, lo que implica conocer esa realidad para intervenir en ella, a esto sumar, que uno es aquello en lo que cree, unos valores en los que afirma la vida, unas identificaciones, y en la contienda electoral ninguno de esos símbolos representaban esos valores, para con lo cual conviene, en un momento particular, acercarse a lo que es la actividad política del pensador, un hombre de la conciencia desgarrada.

Grupo de estudio: Lectura crítica de la obra de Estanislao Zuleta
Subgrupo: Filosofía

Fecha: 28 de abril de 2014

Texto: "Introducción", Capítulo 1: "Sobre el prólogo del Zaratustra" y capítulo 2: "Sobre De las tres transformaciones del espíritu"

"Creo que la incomprensión que tienen hacia mí, es en el fondo alejada de la lengua que yo hablo; todavía no pueden llegar a mis textos ya que cuando uno no oye nada, puede tener la ilusión de que allí no se dice nada, entonces, hace falta un tiempo para que me oigan. En todo caso los que me elogian están más lejos de mí, incluso que los que me critican".
Friedrich Nietzsche (fragmento tomado del texto Sobre la lectura de Estanislao Zuleta).

Comentarios a Así hablaba Zaratustra de F. Nietzsche, es el resultado de una serie de conferencias dictadas por Estanislao Zuleta en la Universidad del Valle entre 1977 y 1978. Es también, el libro de trabajo-en el sentido zuletiano- que la línea de filosofía ha elegido para continuar su indagación, durante este año 2014, sobre el pensar, el pensamiento, el pensador, el creador, el filósofo, el contenido del pensar, la disposición filosófica para el vivir...estos y otros asuntos que se buscarán interpretar con cuidado y para ello acompañados-eso esperamos- de la mano de Zuleta y Nietzsche. Así pues, la lectura compartida de la que buscará dar cuenta esta relatoría, será "Comentarios a Así hablaba Zaratustra de F. Nietzsche", pero abarcando para esta oportunidad sus primeros tres apartados: "Introducción", "Capítulo 1: Sobre el prólogo del Zaratustra" y capítulo 2: Sobre "De las tres transformaciones del espíritu" (páginas 11-48).

La lectura crítica que hace Zuleta de la obra de Nietzsche (introducción del libro), si bien advierte de algunos de los problemas de la filosofía de éste, se abstiene en tratarlos en el público de sus conferencias -que desconocen por completo la obra posterior al Zaratustra-, por temor a alimentar en una cultura "antifilosófica", ávida de soluciones y clasificaciones, los prejuicios ideológicos y políticos que muy seguramente impedirán un trabajo interpretativo de sus textos. De esta manera, la introducción a los comentarios de Así hablaba Zaratustra, en vez de ser una alusión específica al contenido que plantea el Zaratustra, es más bien una reacción zuletiana en contra de la tergiversación del pensamiento de Nietzsche, ya sea porque se le acepte sin reservas o se rechaza incomprensiblemente; con frecuencia se hace un uso desmedido de la filosofía de Nietzsche para abolir a otras, pese a que nuestro pensador –como suele ocurrir en la historia de la filosofía-"trata de afirmar la especificidad de su pensamiento por medio de un tratamiento muy unilateral y muy poco ecuánime de sus antecesores". Hay que tener cuidado con ese culto a Nietzsche, que se niega a ver todas las dificultades de su filosofía, a la manera de un adepto de un partido político dogmático, con sus héroes, excomuniones, principios, jerga..., incapaz de aprender nada de un filósofo si no es a nombre de tragarlo entero.

Grupo de estudio: Lectura crítica de la obra de Estanislao Zuleta
Subgrupo: Filosofía

Fecha: 30 de septiembre de 2013

Texto: "Edipo como drama del pensador"

"El problema de la grandeza de un pensador es un problema de coraje, no de habilidad ni de erudición. ¿Qué tanta verdad puede resistir un espíritu sin romperse?; eso es lo que determina su dimensión."
Estanislao Zuleta (refiriéndose a palabras de Nietzsche)

Una propuesta que de la mano de Zuleta recibimos: aventurarnos en la historia de Edipo haciendo énfasis en la interpretación de la vivencia de Edipo como el drama que todo pensador encarna. No ha sido ésta vía la única que han perseguido quienes le han analizado -a Edipo, una de las tragedias más mencionadas y trabajadas desde diversas disciplinas-, siendo la mirada de Zuleta una que invita a explorar, a través de las categorías del pensamiento psicoanalítico, los movimientos del pensamiento y los rasgos del pensador; aquello que de tribulación conlleva y también las exigencias y potencias a que nos dispone esta actividad del pensar.

Como no podíamos suponer que todo participante del grupo de estudio o lector de esta memoria conociese la narración de Sófocles, en una idea muy general podría decirse de ella esto: Edipo sale a buscar la verdad de quién es, en su historia personal, pues por un borracho se entera de que no es hijo de sus padres. La inquietud se siembra en él guiándolo hasta donde el oráculo para indagar por su origen, el cual, en lugar de resolverle esta inquietud le da cuenta de su destino, de lo que ocurrirá con él, esto es, que matará a su padre y se casará con su madre. Por lo anterior, Edipo sale huyendo de quienes han sido hasta ahora sus padres y en el camino le da curso a la advertencia de lo que le ocurriría sin saberlo: matará a su padre, descifrará el enigma de la esfinge, se convertirá en rey de Tebas y se casará con su madre. Tebas entra en una época dura, de muerte y enfermedad, carga con un mancha de sangre que Edipo, en tanto rey comprometido, se propone sanar, sanación que le pone en un búsqueda incansable de lo que será su verdad personal también: que él es causante de dicha mancha, que él asesinó al rey de Tebas, su padre, y está ahora casado con su madre; verdad dolorosa que, advertido por muchos, no cesó Edipo de buscar, yendo más allá de lo evidente, asumiendo los riesgos de ella, hasta las últimas consecuencias.

Grupo de estudio: Lectura crítica de la obra de Estanislao Zuleta
Subgrupo: Filosofía

Fecha: 12 de agosto de 2013

Texto: "Sobre la idealización en la vida personal y colectiva"

"Estas son cuestiones tan complejas, cuestiones que en general se prefiere evitar
-comprendo también este punto de vista, hasta lo comprendo mejor que el mío-
pero a las que yo he dedicado toda mi existencia".
KAFKA

Las lecturas ya abordadas, además de permitirnos sostener las preguntas: ¿qué significa la posición filosófica en la vida?, ¿qué lugar le da Estanislao Zuleta a la filosofía, tanto en la vida personal como en su obra?, y ¿cuál es la relación entre el discurso filosófico y la postura filosófica?, han concentrado nuestra atención sobre lo que entiende Zuleta por "pensamiento" y su papel en la filosofía; nos han brindado, también, modelos y rasgos de lo que es pensar. En el texto, objeto de esta sesión, Zuleta nos muestra en qué medida la idealización puede ser peligro u obstáculo para que emerja el pensamiento.

La idealización es un proceso que opera por medio de imágenes. A manera de ejemplo, es como si todos dispusiéramos de un gran álbum de recuerdos que, guiados por nuestros estados de ánimo, saltasen sobre un objeto determinado para capturar su esencia, cuando lo que realmente ocurre es que proyectamos sobre éste nuestras imágenes (recuerdos).

Grupo de estudio: Lectura crítica de la obra de Estanislao Zuleta
Subgrupo: Filosofía

Fecha: 8 de julio de 2013

Texto: "Tribulación y felicidad del pensamiento" Estanislao Zuleta

Tras la apertura de la línea que nos sitúa de frente con ese ámbito tan caro en la obra de Zuleta, y en la cual nos dimos a la tarea de abordar uno de sus más insignes ensayos, propusimos trabajar ese llamado Felicidad y Tribulación del Pensamiento, motivados por el perfil particular que se fue delineando en nuestras indagaciones y que encontró en el vínculo entre la filosofía y el pensamiento, uno esencial para sostener las preguntas que este subgrupo ha querido proponer como el hilo conductor de la labor durante este año.

De la sesión anterior una inquietud se ha querido sostener ¿cuáles son los elementos que componen una altísima existencia ? ¿A qué se refiere Zuleta con esa expresión? La valoración que hay en ella contenida, ¿qué asuntos permiten configur? Ahora bien, en la aproximación que hemos hecho a la obra y la vida de Zuleta, identificamos al pensamiento como un ámbito fundamental en las valoraciones que él propone. Sin embargo el punto de partida es el reconocimiento de una dificultad para que esté presente en nuestra vida. Dicho en forma de pregunta ¿por qué no se indina el ser humano al pensamiento? Y avanzamos en la exposición de la que se encargo en esta ocasión un integrante del grupo a la luz de lo que el texto ofrece con esta otra pregunta como referente ¿De dónde nos viene esa NO inclinación al pensamiento? Y antes de seguir adelante, se reconoció también que este texto ofrece un buen grado de dificultad y que acaso es también la impresión que produce su palabra escrita. Retomando el camino que delinéan las preguntas ¿por qué, entonces, no se da el Hombre naturalmente al pensamiento?.

Grupo de estudio: Lectura crítica de la obra de Estanislao Zuleta
Subgrupo: Filosofía

Fecha: 20 de mayo de 2013

Textos: "Elogio de la dificultad" y "Tribulación y felicidad del pensamiento" Estanislao Zuleta, "Elogio de la facilidad" Francisco Gutiérrez Sanin, "Contra la dificultad" Jaime Alberto Vélez.

Dos propósitos y tres líneas fueron enunciados por el grupo a cargo de esta línea. De los propósitos que son como las razones para introducir en este grupo de estudio otras lecturas que no de Zuleta sí referentes a sus ideas: 1. Lograr que una comunidad que ha reconocido en el pensamiento de Estanislao un referente para las acciones, investigaciones y estudios a que se apresta, someta a discusión crítica -como efectivamente lo enuncia el nombre del grupo- las ideas del reconocido maestro, pero que esta vez lo haga desde palabras que en nuestro contexto cercano, este de nuestro país, circulan a propósito dichas posturas; 2. Que con las ideas que de la conversación puedan emerger logremos dar paso a una escritura que también circule, a la par de estos dos artículos, en medios de reconocimiento nacional -no tiene que ser el mismo-, que nos haga partícipes del debate que en el ir y venir de ideas entre diversos autores está provocado alrededor del complejo asunto de la dificultad y el lugar de ella en la existencia del ser humano.

Ahora, de las líneas que propusieron los expositores para la discusión, el nombre y algo más, un recuento de los elementos ofrecidos:

1. Una primera aproximación al entendimiento que de la filosofía nos propone Zuleta.

Una primer primerísima aproximación a la concepción de la filosofía desde Zuleta. La filosofía en el trabajo de Zuleta está muy vinculada a la vida cotidiana, no como un saber o una disciplina, se encuentra en Estanislao una diferencia siempre presente entre conocimiento (un cuerpo definido de saber) y pensamiento (una aventura). La filosofía, entonces, está ligada al pensamiento, se refiere a una posición frente a la vida, esta es la invocación de Zuleta: contar con el pensamiento para hacer la vida. Y si el pensamiento es aventura, entonces transitar por los caminos, elaborados o encontrados, de la propia existencia de la mano de la filosofía será también una aventura. En esta aventura hay que mantener preguntas como ¿cómo pensamos?, ¿qué significa pensar?

Proyecto ganador de Apoyos Concertados de la Convocatoria de Estímulos para el Arte y la Cultura 2016, de la Secretaría de Cultura Ciudadana de Medellín

Pendón PNCC 2016 Horizontal web